Otro flash de El Roto

La traición de las imágenes. Rubén Darío (III)

El mito de Leda y el Cisne (1864),
por Auguste Clésinger. Museo de Picardía, Amiens.


El cisne en la sombra parece de nieve;
su pico es de ámbar, del alba al trasluz;
el suave crepúsculo que pasa tan breve
las cándidas alas sonrosa de luz.

Y luego, en las ondas del lago azulado,
después que la aurora perdió su arrebol,
las alas tendidas y el cuello enarcado,
el cisne es de plata, bailado de sol.

Tal es, cuando esponja las plumas de seda,
olímpico pájaro herido de amor,
y viola en las linfas sonoras a Leda,
buscando su pico los labios en flor.

Suspira la bella desnuda y vencida,
y en tanto que al aire sus quejas se van
del fondo verdoso de fronda tupida
chispean turbados los ojos de Pan.


(Rubén Darío, Prosas Profanas, 1896)

Del Museo de Arte Abstracto Español de Cuenca - Grafiti

Dios ha muerto,
Nietzsche ha muerto y
yo estoy muy malito...


"My mamma has some great advice...: Only the strong survive"

Ayúdanos a ayudarlos

El Día Mundial de la Salud Mental, que se celebra hoy, 10/10/2010, aspira a acrecentar la conciencia de la sociedad en torno a los problemas de salud mental. La conmemoración promueve un debate más franco en torno a los trastornos mentales y las inversiones en servicios de prevención y tratamiento.

Existe un alto déficit en el tratamiento de trastornos mentales, neuronales y por abuso de sustancias, sobre todo en los países de escasos recursos.

Nada de lo humano nos es indiferente

El Grito

EL GRITO (1893) del pintor expresionista noruego Edvard Munch (1863-1944). Se encuadra en su obra capital, El Friso de la Vida.

Tormento e inconformismo: ¿qué es lo que Munch trató de reflejar en su cuadro a través del rostro angustioso de la persona que grita? ¿Se trata del reflejo de la angustia personal del pintor o si el grito pudiese también esconder una crítica a la nueva forma de organización socioeconómica de la época? En definitiva si Munch grita también contra las injusticias sociales y las desigualdades económicas que acompañaron a la Revolución Industrial.

Desde el punto de vista epistemológico, la filosofía de Kant diría que el cuadro es un fenómeno, una apariencia que constituye el mundo tal y como lo percibimos, y esta apariencia se opone al mundo tal y como existe independientemente de nuestra experiencia. El ser humano no puede conocer las cosas-en-sí-mismas (noúmeno), sino las cosas tal y como las percibimos, las experimentamos.

Desde el punto de vista antropológico, McLuhan formularía con cuatro preguntas sus Leyes de los Medios: Extensión. ¿Qué es lo que El Grito extiende o intensifica o hace posible? Obsolescencia o atrofia. ¿Qué aspectos desaparecen o se hacen obsoletos en la Historia del Arte (o en la estética o en la percepción humana) con El Grito de Munch? Recuperación. ¿Qué recupera (el nuevo archetipo, patrón subyacente o modelo a partir del cual se configuran las copias) o vuelve a actualizar, de lo que ya estaba inservible anteriormente, de los viejos clichés? Reversión. ¿Qué aspectos vuelven al estado, condición o propiedades que tuvieron antes de crearse El Grito?

Su tétrada es vista como un Logos o “arjé”, principio u origen activo de la mente humana, que es capaz de transformar al propio ser humano y su entorno. (McLuhan, From Cliché to Archetype).

La incertidumbre de las representaciones

En La condición humana, Magritte insiste en la dificultad que presenta el conocimiento o el arte entendido como representación. En el cuadro se confunde el paisaje de modo que nuestra representación del paisaje es una reproducción fiel del mundo pero, al mismo tiempo, el mundo no es nada diferente de nuestra representación.

Las tres pipas. Un problema epistemológico

Aquí el problema se hace triple: la palabra “pipe” no es una pipa; la imagen de la pizarra tampoco es una pipa, pero resulta que tampoco lo es esa enorme “Idea platónica de pipa” que flota en el aire.