Anacleto (Roma, 76-88), sucesor de Lino (67-76) y éste de Pedro
Los
escritos cristianos de los primeros siglos.
Patrología
< gr. πατήρ = padre, y λόγος = doctrina : al pie de la letra
significa "la doctrina de los Padres (de la Iglesia)"; este es un
título honorífico cristiano.
- En el Antiguo Testamento y en el mundo grecorromano el
padre como procreador de la vida y cabeza de la familia es el guardián y
transmisor de la experiencia y de la tradición; un auténtico maestro.
- El pater familias
romano era el sacerdote del culto doméstico.
- Concepción veterotestamentaria: los padres son los
representantes de Dios en la familia. Los patriarcas son los depositarios de la
promesa y los garantes de la gracia, de la alianza con Dios (Eclo 44-50; Lc 1,
55) Por eso hay que amarlos y obedecerlos.
PADRES
DE LA IGLESIA/ DOCTOR DE LA IGLESIA/ ESCRITOR ECLESIÁSTICO.
Padre
de la Iglesia subraya un aspecto de la compleja concepción de Padre del acervo
humano común:
Presenta al obispo como auténtico transmisor y garante de
la fe verdadera que, en la sucesión ininterrumpida de los apóstoles y en la
comunión con la Iglesia, conserva la continuidad y unidad de la fe. El obispo
es el maestro fiable de la fe al que se puede recurrir en caso de duda (Roma
locuta, causa finita). No es infalible en todo instante, por eso el obispo debe
atenerse a la Sagrada Escritura y a la regula fidei de la Iglesia Universal: cuando el obispo
sintoniza con ellas es testigo auténtico de la fe y de la doctrina de la
Iglesia.
A partir del siglo IV, los obispos que destacaron en la
transmisión, explicación y defensa de la fe (comienza con los obispos de Nicea,
325) reciben el título de (Padres de la Iglesia) o de (Santos Padres). Así:
* Basilio el grande, en De Spiritu Sancto (374/375) adjunta una lista de Padres de la
Iglesia utilizando la argumentatio
patristica.
* Agustín vuelve a usar el argumento patrístico en el
412, especialmente en la controversia con el pelagianismo.
* Cirilo de Alejandría en el Concilio de Éfeso (431),
demuestra su propia ortodoxia haciendo leer públicamente extractos de obras de
Padres. Aquellos fragmentos pasaron a las actas del concilio.
* Vicente de Lerins, en su Commonitorium (434) acuña el término clásico de MAGISTRI PROBABILES = MAESTROS
ACREDITADOS y desarrolla la teoría del argumento patrístico, a saber:
1.
DOCTRINA
ORTHODOXA o en comunión doctrinal con la Iglesia
2.
SANTITAS VITAE: santidad en el sentido
de la Iglesia antigua: la veneración de los santos se basaba en el
reconocimiento de una vida ejemplar por la comunidad y no en la canonización
expresa.
3.
APROBATIO
ECCLESIAE: reconocimiento de la persona y su doctrina por la
Iglesia aunque a veces no era necesariamente expreso.
4.
ANTIQUITAS:
pertenencia al periodo de la antigüedad eclesiástica.
5.
DOCTOR DE LA
IGLESIA.
A) En 1295, el papa
Bonifacio VIII confiere por primera vez a AMBROSIO, JERÓNIMO, AGUSTÍN Y GREGORIO MAGNO el
título honorífico de "Padres de la Iglesia" latinos.
B) En un breviario de
1568, el papa Pío V, eleva al mismo rango a los padres griegos: ATANASIO,
BASILIO EL GRANDE, GREGORIO DE NACIANZO Y JUAN CRISÓSTOMO.
Desde entonces se los venera como LOS CUATRO GRANDES DOCTORES DE LA IGLESIA DE OCCIDENTE Y ORIENTE.
El concepto de
"Doctor de la Iglesia" coincide con el de "Padre de la Iglesia"
sin tener en cuenta el criterio cronológico (ANTIQUITAS: pertenencia al periodo de la antigüedad eclesiástica).
La elevación expresa de Padres de la Iglesia a Doctores de la Iglesia subraya
su gran relevancia como transmisores sobresalientes de la fe y de la doctrina
de la Iglesia:
1722
Isidoro de Sevilla (nacido? en Cartagena hacia 556 – Sevilla, abril de 636)
1754 León Magno
1851 Hilario de Poitiers
1882 Cirilo de Alejandría y Cirilo de
Jerusalén
1890 Juan Damasco o Damasceno. Proclamado
Doctor por el papa León XIII.
1920 Efrén Siro. Proclamado Doctor
de la Iglesia por Benedicto XV.
1970 Teresa
de Cepeda y Ahumada, más conocida por Santa Teresa de Jesús o Teresa
de Ávila (Ávila, 28 de marzo de 1515 – Alba de Tormes, 4 de octubre de 1582), fue una religiosa, doctora de la
Iglesia Católica, mística y escritora española, fundadora de las carmelitas descalzas, rama
de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo (o
carmelitas).
Proclamada
doctora de la iglesia el 27 de septiembre por el papa Pablo VI.
Etc.
A los
escritores cristianos antiguos que no cumplen con uno o varios de los tres
primeros criterios y que pertenecen a la Iglesia Católica, se les llama
ESCRITORES ECLESIÁSTICOS.
Los
restantes escritores antiguos cristianos y también no eclesiásticos (por ej. apócrifos,
obras heréticas, etc.) conforman el inmenso campo de la LITERATURA DEL CRISTIANISMO
TEMPRANO o LITERATURA DEL CRISTIANISMO ANTIGUO.
Ha sido en
la época moderna cuando se restringe PADRE
a la Antigüedad.
Sin embargo,
Jean Mabillon (1632-1707) considera a Bernardo de Claraval (+ 1113) como el
último de los "Padres". Y Jacques-Paul Migne (1800-1875) concluye su
obra monumental de Patrología Graeca
con Genadio II de Constantinopla (+ c. 1472), incluyendo así toda la literatura
bizantina; este mismo autor cierra la Patrología
Latina con el papa Inocencio III (+1216). Actualmente se acepta la
restricción a la Antigüedad, pero no falta controversia.
Los manuales
tradicionales cierran, para Occidente, con Isidoro de Sevilla (+636), y, para
Oriente, con Juan Damasco (+ h. 750). Son muchos los que ponen el límite de la ÉPOCA
DE LOS PADRES a mediados o finales del
V.
PATRÍSTICA / PATROLOGÍA / Hª. de la LITERATURA CRISTINA
ANTIGUA
Son tres términos consolidados.
1º. PATRÍSTICA, desde el siglo XVII,
designa la theologia patristica, en
especial la dogmática de los Padres, en contraposición a la theologia biblica, scholastica, etc.
2º. PATROLOGÍA: el teólogo
protestante Johannes Gerhard (+ 1632) usa la primera palabra de su obra PATROLOGIA SIVE DE PRIMITIVAE ECCLESIAE
CHISTIANAE DOCTORUM VITA AC LUCUBRATIONIBUS (Patrología o vida y obras de los doctores de la Iglesia cristiana
primitiva) [Jena, 1653], en el sentido de estudios históricos y literarios de
los PADRES.
3º. A finales del XX, con el impulso
de las ciencias históricas y filológicas, estalla una profunda controversia
sobre la amplitud y objetivos de la Patrología. Se concibe tratarla como parte
de la LITERATURA UNIVERSAL, como LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA O ANTIGUA, sin
despreciar su carácter teológico por mor de su temática.
Por contra, una segunda definición
de LITERATURA CRISTIANA diferencia a ésta de la Patrística y de la Patrología
como disciplina no teológica de la filología de los escritores cristianos
antiguos.
Actualmente, se utilizan de modo
indiferenciado los tres términos: LITERATURA CRISTIANA PRIMITIVA O ANTIGUA,
PATRÍSTICA, PATROLOGÍA, aunque siguen viven las controversias.
DRONER, en su Manual de Patrología, emplea solo
* PATRÍSTICA/PATRÍSTICO para el
tiempo de los Padres y/o para el tiempo de los escritos, del pensamiento, etc.
de la LITERATURA CRISTIANA ANTIGUA.
* PATROLOGÍA como la ciencia de la
LITERATURA CRISTIANA ANTIGUA, pero sin identificarla con la LITERATURA
UNIVERSAL; de ahí que conserve el concepto de PADRE para dejar claro que se
trata de una especialidad teológica cuyo núcleo irrenunciable son los Padres de
la Iglesia y sus escritos en el sentido eclesiástico.
Estos escritos de los Padres hay que
contextualizarlos; por eso hay que tener muy en cuenta toda la LITERATURA
CRISTIANA ANTIGUA y su entorno lingüístico y extralingüístico.
La PATROLOGÍA moderna es la ciencia
que versa sobre toda la LITERATURA CRISTIANA ANTIGUA en todos sus aspectos y
desde todos los puntos de vista o metodologías existentes hasta ahora.
BIBLIOGRAFÍA
DROBNER, Hubertus R., Manual de Patrología, [Hubertus R.
Drobner, Lehrbuch der Patrologie, Verlag
Herder, Friburgo de Brisgovia, 1994]. Versión castellana de Víctor Abelardo
Martínez de Lapera, Barcelona, Herder, 1999.
INSTITUTO PATRISTICUM AUGUSTINIANUM,
Nuovo Dizionario Patristico e di Antichità
cristiane, 3 vols., Genova, 2006-2008.
QUASNER,
J., Patrología, Vol. 1: Hasta el Concilio de Nicea, BAC, Madrid,
1998.
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